『메시지』는 목회자의 마음으로 번역된 성경이다. 독자에게 하나님의 마음을 전달하려는 간절한 목자의 마음이 문체와 어조 속에 잘 반영되어 있다. 유진 피터슨은 자신이 목회하는 교회의 회중의 눈높이에 맞춰, 현대인의 접근을 어렵게 만드는 성경의 구절들을 일상의 언어로 탁월하게 번역해 냈다.

저자는 젊은 날부터 하나님 말씀을 꼼꼼히 읽고 묵상해 그것을 글로 기록하는 훈련으로 단련된 성경해석자이다. 긴 세월 동안 의대 정신의학과 교수로 헌신해 온 저자는 청중의 응답을 불러일으켰던 대표적인 설교들을 골라 이 책에 실었다. 주제 면에서 보면 영적 회복, 일상의 영성생활, 그리고 온누리에 퍼져 있는 인간의 고통과 분열에 대한 치유적 관심이 우세하다.

이 책의 원제목은 ‘새롭게 하는 뿌리들: 종교개혁 영성을 기리며’이다. 영국 케임브리지대학교의 복음주의 신학자 알리스터 맥그래스가 1991년에 쓴 이 책은 종교개혁을 가능케 했던 영성을 현대 개신 교회와 교인들의 삶 속에 다시 적용해 보려고 시도한 노작이다. 저자는 종교개혁 영성이 성경에 충실하면서도 현실에 뛰어들 수 있다는 측면에서 현대 교회의 생명력 있는 대안임을 설득력 있게 주장한다. 나는 이 책의 주요 논지를 압축적으로 요약하고 나의 논평을 곁들임으로써 추천의 이유를 밝혀보고자 한다. 1장 “어두움이 물러가고 빛이 밝아오다: 종교개혁 영성의 생명력”에서 저자는 16세기 종교개혁이 기독교적인 정체성과 순전성을 찾으려는 시도였음을 강조한다. 종교개혁 영성의 핵심은 성경으로부터 자양분을 공급받아 교회의 정체성을 회복하고 교회와 개별 그리스 도인을 갱신하며, 세상을 변혁하는 에너지를 창출하는 데 있다는 것이다. 2장 “종교개혁 영성의 기본 원리”는 중세 수도원적 영성과 종교개혁 영성을 구분함으로써 종교개혁 영성의 특성을 잘 부각시킨다. 중세 수도원에서는 ‘영적이다’라는 표현이 ‘세속 사회로부터의 탈출’을 의미했다. 이것은 육체와 물질의 세계가 영과 정신의 세계에 비해 열등하다고 믿은 플라톤적인 이원론의 연장일 뿐이었다. 종교개혁자들은 하나님의 영에 지배를 받는 사람의 삶이 이뤄지는 현장이 곧 수도원이며 영성 실현의 장이라고 보았다. 세상에 존재하면서 하나님의 말씀에 응답하는 사람의 삶(고전 2:14-15)이 바로 영성인 것이 다. 따라서 종교개혁적 영성은 내면생활을 살찌움으로써 인격적 완덕을 추구하는 가톨릭적인 영성과는 사뭇 달랐다. 그들의 영성은 내면으로만 치닫는 축소적인 행위가 아니었고, 총체적인 영역에서의 경건이요 하나님의 뜻에 대한 총체적인 응답이었다. 또한 저자는 종교개혁자들이 가톨릭의 사이비 영성을 예리하게 비판했음을 상기시킨다. 로마 가톨릭교회는 성직자들의 탈세상적 삶이나 가톨릭의 위계질서가 영성의 수원지이며, 그 질서와 지위 자체가 영성을 자동적으로 구현한다고 주장했다. 그러나 맥그래스에 의하면, 실상 루터의 종교개혁 영성은 초기 수도원에서 출발한 잃어버린 평신도 영성 전통의 회복이었다. 성직자들의 영성 독점에 저항하는 평신도들의 자발적인 영성 운동이 수도원 영성이었다는 점에서, 루터의 종교개혁 영성은 중세 초기 기독교회의 순수 수도원 영성의 회복으로 인정된다. 저자는 종교개혁 영성의 특징을 성경연구, 하나님을 아는 지식을 통한 자아갱신, 평신도를 영성생활의 중심 주체로 설정하고 일상생활의 신비에 눈뜨게 한 영성, 이렇게 세 가지로 구분한다. 종교개혁 은 성경을 읽고 깊이 묵상한 사람들의 운동이었다. 그들은 가톨릭교 회에서는 상상도 할 수 없는 광범위하고 포괄적인 성경주석에 몰입했다. 또 한편 종교개혁자들은 성령의 직통계시를 강조하는 재세례파에 맞서 객관적인 성경계시의 우선성을 강조했다. 또한 저자 맥그래스는 현대 미국의 TV 복음전도자들의 자아존중적 위로 설교에 담긴 영성과 심리학적 인격완성을 강조하는 현대적 영성 개념을 비판하면서 종교개혁 영성의 자아변혁적 특징을 부각시킨다. 그들은 하나님을 아는 지식으로 변화를 받는 자아를 말했지, 막연한 정신 고양이나 심리조작을 통한 자아완성을 말하지 않았다는 것이다. 종교개혁자들에게 “하나님을 안다”는 것은 “하나님으로 말미암아 자아와 공동체가 바뀐다”는 것을 의미했다. 종교개혁 영성의 세 번째 특징은 평신도를 일으키는 영성이었다. 종교개혁자들은 평신도가 하나님의 백성이라는 관점을 견지했다. 과연 놀랍게도 종교개혁 초기의 지지자들과 참여자들은 평신도 남녀 교인들이었다. 이처럼 종교개혁의 영성은 평신도 중심의 영성이었기 때문에 일상생활에서 뿌리를 내리는 영성으로 발돋움할 수밖에 없었다. 종교개혁 영성은 평신도의 삶이 주로 이루어지는 현세를 긍정하고 노동의 가치를 인정하는 영성으로 자리잡았다. 3장 “기독교의 뿌리를 재발견하다: 종교개혁 영성과 정체성”에서 저자는 16세기 종교개혁이 초대 기독교 신앙의 뿌리로 돌아가자는 온고이지신 운동이었음을 논증한다. 일찍이 루터는 십자가에 못박힌 그리스도를 통하여 박탈과 박해를 감수하던 초대 교회와의 연속성을 확보하려고 했다. 칼뱅은 제네바를 거룩한 도시로 변혁하려는 과정에서 사도시대의 교회 구조를 창출하려고 분투했다는 점에서 온고이지신 영성의 산 증인이 되었다. 츠빙글리는 성찬식을 통하여 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 기념하고 기억하며 초대 교회 공동체와의 연속성을 확보하려고 노력했다. 이처럼 예수 그리스도와 초대 교회는 16세기 종교개혁의 교회의 뿌리를 찾는 단서였다. 4장 “신앙에 찾아온 칠흑 같은 밤: 루터의 십자가 신학”에서 저자는 “오직 십자가만이 우리의 신학이다. 크루시안(crucians)만이 그리스도인(Christians)이다”라는 명제를 자세하게 해설하고 있다. 루터의 ‘십자가 신학’은 가톨릭교회의 ‘영광의 신학’에 저항한다. 세상의 비천하고 연약한 경험 속에 감춰져 계신 하나님을 발견하는 것이 십자가 신학의 주요 논지다. 이성은 하나님께서 장엄하고 권능에 찬 상황에 맞서 자신을 계시한다고 주장하나, 십자가 신학은 이것이 거짓됨을 폭로한다. 또한 로마 가톨릭교회의 영광의 신학은 경험이 낳은 그릇 된 인상들의 뒷면을 바라본 나머지 역설적 경험 속에 숨으신 하나님을 알아차리지 못한다. 이 경우 믿음의 흑암이 시작된다. 예기치 못한 하나님의 고난과 겸비 때문에 눈이 감기고 귀가 닫힌다. 하나님은 으레 하나님을 경험할 것이라고 기대하는 곳에서 경험되지 않고 정반대의 영역에서 경험된다는 것이다. 이처럼 십자가 신학은 이성과 경험을 비판한다. 십자가는 모든 것을 시험하는 시금석이다. 그래서 십자가 신학은 소망 없는 연약함 속에서도 하나님의 현존을 본다는 점에서 소망의 신학이라고 부를 수 있다. 끝으로, 루터의 ‘십자가 신학’은 오늘날 ‘나에게 유익한 것’을 찾아가는 자아중심적 영성을 경계하고, 오도된 영성운동을 비판하는 데 효과적인 발판을 제공해 준다. 5장 “견고한 피난처가 되시는 하나님 : 신앙, 의심, 그리고 염려”에서 저자는 의심과 불확실성을 신앙의 적으로 보지 않고 그것들을 변증법적으로 긍정하는 착상을 보여준다. 16세기 자체는 총체적 불확실성과 의심의 시대였다. 어떤 의미로는 개혁자들에게 있어 신앙 의 본질이란 곧 의지적인 결단을 의미했다. 비록 지식에 비추어 의심과 수긍하기 어려운 점이 생겨나더라도 하나님의 약속과 그분의 인격을 신뢰하겠다는 단호한 마음이 믿음이다. 종교개혁 영성에서 가장 독특한 특징 중 하나는 부활하신 그리스도 안에서 신자의 모습을 새롭게 바꾸시는 만남이 일어난다는 점이다. 죄와 악처럼 의심과 염려는 신자들이 신앙인으로 살아가는 내내 신자들을 엄습한다. 이 때 신앙은 불신앙을 조장하는 지성과 경험에 맞서 싸우게 된다. 6장 “도시 속의 신앙 : 비판의 시선으로 세상을 긍정하는 영성”과 7장 “일상세계 속의 신앙: 인간의 노동이 가지는 고귀함”에서 저자는 “부지불식간에 하나님을 부인하지 않으면서도 어떻게 이 세상을 긍정할 수 있을까?”의 문제를 다룬다. 6장에서 저자는 종교개혁 영성이 16세기에 두각을 드러낸 도시생활과 신흥 부르주아 계층 시민들의 영적 요구를 시의적절하게 만족시켰음을 잘 논증하고 있다. 여기서는 하비 콕스(『세속도시』)나 자크 엘륄(『도시의 의미』)이 ‘도시’에 대해 내린 것과는 약간 다른 신학적 평가가 제시되고 있다. 저자가 보기에 종교개혁자들에게 ‘도시’는 새롭게 부상하는 신앙공동체를 상징했다. 16세기의 도시는 신흥 시민계급의 중심 무대이자 새로운 신앙 공동체 탄생의 요람이었다. 역사적, 사회학적, 정치적 관점에서 보면 과연 16세기 유럽에서 도시는 프로테스탄트 신앙을 지키는 신흥 시민계급의 진지요 영적 요새였다는 것이다. 인간의 자율성과 성취를 표상하던 존 던이나 자크 엘륄 식의 도시가 아니었다. 결론적으로 저자 맥그래스는 도시라는 이미지가 복음주의의 공동체적 영성을 세우는 데 제거될 수 없는 자산임을 긍정한다. 그래서 종교개혁자들은 수도원의 헌신은 노동보다 절대적으로 귀하다는 가톨릭교회의 수도원 영성 전통을 배격한다. 16세기 종교개혁 영성은 세상 한복판으로 나아갈 것을 강조한다. 세속 한복판으로 들어가 세상 활동에 능동적으로 참여하는 영성이라는 것이다. 물론 종교개혁자들의 ‘비판적 시선’을 지닌 세상 긍정은 인간의 모든 문명에 대해 무조건 쌍수를 들고 환영하는 것을 의미하지는 않는다. 이런 점을 고려한다면 나는 “저자 맥그래스가 도시 문명의 반기독교적 경향도 논의했더라면 좀 더 균형 잡힌 논의가 되지 않았을까?”라 고 생각해 본다. 물신숭배와 음란한 영들의 본거지로 그려지는 종말의 도시 바벨론(계시록 18장) 이미지는 전혀 언급하지 않았다. 또한 저자는 다국적 기업의 횡포와 물신화된 권력의 총본산인 도시문명을 해부하지는 않고 있다. 그럼에도 불구하고 ‘도시’에 대한 (종교개혁자들 과) 맥그래스의 신학적 복권은 신선하다. 7장 “일상 세계 속의 신앙: 인간의 노동이 가진 고귀함”에서 저자 맥그래스는 종교개혁 영성이 근대 서구문화에 끼친 영향 중 하나가 직업윤리 영역임을 강조한다. 개신교 직업윤리는 육체노동을 긍정하고, 세속 노동이 신성함을 옹호한다. 루터는 가정부의 일이나 수도사의 일이나 둘 다 고귀하고 신성하다고 주장한다. 오도된 가톨릭교회의 수도원 영성이 소명을 세상으로부터 탈출해 수도원으로 은둔하는 것이라고 정의한 반면, 종교개혁 영성은 세상 속으로 부름받아 노동에 참여하는 것이 소명이라고 주장했다. 하나님이 부르신 소명은 하나님이 지으신 이 세상에서 하나님을 섬기는 것을 의미한다는 것이다. 종교개혁자들은 (육체)노동을 하나님이 창조하신 세계와 이 세계를 통하여 하나님을 찬양하고 그를 긍정하는 영화롭고 영예로운 도구라고 본다. 8장 “넘치는 은혜: 하나님의 자비를 다시 발견하다”에서 저자는 ‘은혜’는 중세의 공로주의 세계에서 살아남은 개념이었음을 강조한다. 종교개혁 영성은 죄의 실체를 대면하게 하고 그 지배로부터 인간의 구원을 강조한다. 그리스도인은 자신의 입장에서 보면 늘 죄인인 나, 밖에서 자비로운 하나님의 입장에서 보면 완전해질 의인들이다. 저자는 여기서 성례들이 하나님의 은혜를 기억나게 하는 도구들이었음을 부각시킨다. 9장 “훈련과 자유: 이신칭의와 그리스도인의 삶”에서 저자는 이신 칭의 교리에 대한 통속적 이해를 비판하면서 하나님이 주신 죄 사함의 은혜는 성화를 위한 부단한 훈련으로 심화된다는 사실을 강조한다. 그리고 믿음 ‘때문에’ 의로워진 것이 아니라 믿음을 ‘통하여’ 의롭다하심을 경험한다는 점을 분명히 밝히고 있다. ‘이신(以信)’이라 할 때 그 ‘신(信)’은 신자의 신앙의지를 가리키는 말이 아니라 그리스도의 신실하심을 가리키는 말에 가깝다. 믿음은 그리스도께서 이루신 일을 우리 삶에 적용시키는 수단이다. 저자는 여기서 “개인이나 공동체가 율법을 지킴으로써 성화의 훈련을 받는 것은 은혜의 우선성을 강조하는 것과 모순되지 않는가?” 라는 질문을 스스로 제기하고 “아니요”라고 답한다. 저자는 사죄의 확신에서 ‘사랑의 샘물’이 흘러나온다고 믿은 루터를 은근히 교정하는 것 같다. 루터는 진정한 믿음은 자연스럽게 선한 행실을 낳는다고 주장했다. 반면 칼뱅은 사랑의 샘에서 흘러나오는 자발적인 사랑이 기독교인의 성화를 자동적으로 성취시키는 것이 아니라, 이신칭의의 사죄 경험이 그리스도와의 연합을 경험하는 것으로 이어진다고 강조한다. 칭의와 성화 둘 다 그리스도 안에 현존하는 그리스도의 사역이라는 것이다. 칭의 경험은 말씀에 순종하는 경험, 율법 성취의 경험을 낳는다. 저자는 성화를 위해서는 칼뱅의 신학이 더욱 효과적이라는 판단에 이른 것처럼 들린다. 훈련은 구원받은 백성이 그리스도를 닮아가기 위하여 하나님의 율법에 복종하는 연습이다. 칼뱅에 따르면 하나님을 향한 신자의 헌신이 깊어가는 과정에서는 훈련이 필수적이다. 개인과 공동체 양쪽에서, 훈련은 그리스도의 모습을 닮아가는 과정을 촉진한다. 칼뱅은 프랑스의 칼뱅파 소그룹에 부단한 훈련을 강조했기 때문에 가톨릭 교회의 큰 박해에도 불구하고 살아남아 성공을 거두었다고 평가한다. 이 점은 필자에게 아주 새롭게 다가온 통찰의 빛줄기였다. “결론: 종교개혁 영성과 현대 교회”에서 저자는 종교개혁 영성의 현대에의 적용가능성을 옹호한다. 종교개혁 영성은 16세기 유럽에서 검증된 영성이었다는 점에서 “현대사회에 무한히 적용가능하다.” 종교개혁 영성은 지금에도 적용가능하고 스스로의 오류를 질정해 갈 수 있는 자가발전적 에너지를 함유하고 있다. 이런 점에서 종교개혁 영성은 현대 교회를 갱신시킬 수 있는 뿌리가 되는 영성으로 존중되어야 한다. 이 책은 오늘날 자신과 교회를 갱신하고, 새롭게 된 교회공동체를 통하여 세상을 변화시켜 보려는 하나님의 백성들에게 풍성한 위로와 확신을 안겨주는 책이다. 비교적 읽기 쉽게 원서를 번역한 역자의 수고는 인정되어야 할 것이다. 끝으로 목회자와 신학생, 의식 있는 평신도와 기독청년들의 진지한 일독을 권한다.

이 책은 창세기 22장에 나오는 아브라함의 이삭 번제 봉헌 상황이 주는 도전과 불편의 본질을 분석한다. 탄식 시편들이나 예언서에 흔하게 나오는 예언자들의 아우성에 비추어 보면 아브라함은 너무나 부조리한 하나님의 명령을 듣고도 비현실적으로 하나님께 고분고분하게 순종한다. “왜 아브라함은 자신이 가장 사랑하는 독자 이삭을 번제로 바치라는 하나님의 추상같은 명령에 말없이 순종하는가?” “창세기 22장은 하나님의 명령에는 오로지 고분고분한 절대 순종이 바람직한 신자의 도리라는 것을 가르치고 있는 것일까?” 이런 질문들을 염두에 둔 저자 리처드 미들턴은 이 책의 목표가 “탄식 시편 기도의 가치를 회복하여 우리 자신과 세상이 부조리한 고통을이겨내도록 돕는 것”이라고 말한다. 이 책은 세 부분으로 나뉜다. 1부 “격렬한 기도의 성경적 모델”에서 미들턴은 악의 문제와 애가 전통의 대응 문제와 씨름한다. 2부 “욥기 이해하기”는 욥기에 나오는 대화를 분석한다. 잘 알려져 있듯이 의로운 욥이 극심한 비극을 겪고 있을 때 친구들은 그가 어떤 식으로든 죄를 지어 비극적인 운명을 맞았다고 비난한다. 미들턴은 “욥이 자신의 고통에 대해 하나님께 쏟아낸 불평들은 욥기를 탄식 시편들의 정직한 아우성과 격렬한 저항 어조와 연결시켜 주며 욥이 격렬한 저항 기도의 대표로 보이게 만든다”라고 말한다. 그러나 저자에 따르면 욥의 기도는 시편에 나오는 대부분의 애가보다 더 격렬하다. 하지만 욥기의 끝에서 욥은 하나님에 대한 부적절하고 수동적인 반응을 철회하고 있다. 그 이유는 하나님이 자신의 아우성과 불평의 정당성을 인정하고 자신의 도발적이고 도전적인 항변에도 불구하고 욥 자신을 하나님의 대화상대로 인정해 주셨기 때문이다. 마지막으로 3부 “이삭의 결박 이야기를 전통의 굴레에서 풀어주기”에서 저자는 창세기 22장에 나오는 전통적인 두 가지 해석을 수정하려고 시도한다. 첫째, 창세기 22장은 아브라함을 신실함의 모델로 제시하는 본문이며 아브라함이 그에게 가장 소중한 것을 기꺼이 희생하라는 하나님의 명령에 순종했기에 그는 명실상부한 믿음의 최고봉이 되었다는 보수적 해석이다. 두 번째 전통적인 해석은 아브라함의 시험 합격에 초점을 맞춘 해석이다. 미들턴은 창세기 22장의 내러티브에 대한 광범위한 주석적 논의를 거친 후, 아브라함이 시험을 통과했는지 묻는다. 이 두 가지 해석에 반대하며 미들턴은 창세기 22장에 대한 대안적 해석을 제안한다. 저자는 아브라함을 괴물 같은 아동 학대자라고 폄하하거나 아브라함에게 이 시험을 주신 하나님을 자의적이고 비윤리적인 신이라고 폄하하는 것이 아니며, 아케다 본문(창 22장)이 오늘날이나 이전 시대에도 아동 학대를 정당화하는 경향이 있다고 주장하지 않는다. 저자는 이 시험은 아브라함이 아들을 기꺼이 희생할 의사가 있는지 여부가 아니라, 아브라함이 하나님에 대한 지식, 즉 후손에게 물려줄 지식(어떤 하나님이 후손이 믿어야 할 하나님인지에 대한 지식; 창 18:19)을 보유하고 있는지 없는지 여부에 대한 시험이라고 주장한다. “나는 아브라함이 창세기 22장에서 시험을 통과하지 못했다고 생각하는 편이다. 그의 말 없는 순종은 그가 (천사가 번제 봉헌 행위를 취소할 때까지) 하나님의 자비로운 성품을 분별하지 않았고, 아들을 대신하여 중보함으로써 아들에 대한 사랑을 보여주지 않았음을 나타낸다.” 미들턴의 결론은 다음과 같다. “아브라함의 침묵이 그토록 비극적인 이유가 바로 여기에 있다. 아케다는 아브라함이 애통할 기회를 놓친 것을 증언한다. 그럼에도 불구하고 창세기 22장은 복음을 선포한다. 아브라함이 탄식하는 데 실패했음에도 불구하고 하나님은 은혜를 베푸시고 아브라함의 믿음을 지켜주셨으며, 이 분열된 가정을 통해 궁극적으로 세상에 구원을 가져오기까지 지속적으로 동행하시고 일해 오셨다.” 그런 점에서 저자는 창세기 22장의 끝은 복음이라고 결론을 내린다. 아브라함의 하나님께서는 아브라함을 통해 모든 민족에게 복을 주시겠다고 약속하신 대로 행하실 것이다(창 12:3). 하나님은 아브라함이 아들을 희생하는 것을 원하지 않으셨다. 하나님께서 아브라함이 끔찍한 일을 저지르기 전에 아브라함을 막으셨기 때문에 하나님의 의도는 분명하다. “이삭을 죽이는 것이 아니라, 이삭을 통해 천하 만민을 복되게 하실 후손을 일으키실 것이다.”

"국가의 우상 숭배적 본질을 폭로하고 새롭게 된 사회를 이끄는 기독교를 창조하는 책!"

본서는 “역사적 예수”의 정체성을 새롭게 규정하는 책으로 학술적인 논조로 쓰여 있으나 복음서를 자세히 읽는 독자들에게 새로운 통찰을 제공한다. 갈릴리의 나사렛 예수를 드러내는 고전적인 복음서 본문들(씨뿌리는 자의 비유, 산상수훈, 주기도 본문 등)에 대한 전통적 읽기에 맞서서 역사적 예수는 지혜자 현인이나 예언자가 아니라, 종말론적 대제사장이라고 주장한다. 페린은 예수의 대제사장직에 대한 이해야말로 하나님 나라에 대한 명확한 통찰을 제공한다고 믿는다. 페린은 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 해당 신약성경 여러 본문에 대한 치밀한 주석을 제시할 뿐만 아니라. 구약과 신구약 중간기 문헌, 그리고 후기 유대교 문서들의 증언에도 광범위하게 기댄다. 저자에 따르면 예수는 정치적 해방을 추구한 것이 아니라 거룩한 공간, 성전의 온전한 회복을 추구하다가 스스로 희생당했다. 확실히 페린의 『대제사장 예수』는 그동안 예수의 대제사장직에 대한 개신교 학계의 무관심을 극복하는 데 도움이 된다. 다만 그의 『대제사장 예수』가 예수의 하나님 나라를 탈정치적으로 해석할 여지를 준다는 점은 다소 아쉽다. 이런 아쉬움에도 불구하고, 본서는 그동안 예수님의 희생을 정치적 사건으로 축소하고 구원을 정치적 해방으로 축소하려 했던 개신교의 또 다른 경향에 대해 균형을 잡아 주는 좋은 책이다. 예수님은 스스로 희생제물이 되어 단번에 자신을 속죄와 화목을 동시에 성취하신 대제사장이시다. 십자가에서 찢긴 그의 육체 가운데서 하나님께로 가는 산길이 열렸다. 확실히 이 책은 대제사장 예수의 숨결에 공감하며 복음서의 구원 스토리를 읽도록 도와준다.

이 책은 창세기부터 요한계시록까지 총망라하여 요약하고, 성서신학, 조직신학, 교회사, 선교학, 실천신학을 포괄하여 복음을 선포하는 기독교 신앙의 고전이다. 우리 시대의 고뇌와 문제 속에서 신앙을 변증하고 선포할 수 있고 또 해야 한다고 설득하는 이 책은 복음주의라고만 정의하기에는 참으로 폭넓고 풍요로운 정통 기독교 신앙을 탁월하고 치밀한 논리로 옹호한다. 그리스도인이라면 꼭 읽어야 하는 필독서다.

두 저자의 관심은 상이한 해석들을 조화시키거나 화해시키려는 데 있지 않고 차이들을 존중하는 데 있다. 다양한 렌즈들을 통해 그들은 “구약성경 본문의 원의 회복”을 시도하며 “그 원의가 신약성경에서 어떻게 확장적으로 혹은 기독론적으로 해석”되는지를 보여주려고 한다. 그들은 서로 다르다는 것을 인정하고 동의하는데, 그렇게 함으로써 더 성숙한 상호이해에 이르도록 돕는다.

이 책은 영성과 지성을 겸비한 중견 목회자가 쓴 기도 안내서다. 일선 목회자이면서도 부단히 신학 공부, 기도, 영성 수련에 매진해 온 저자가, 성경 인물들의 기도와 영적 분투를 세밀하게 들여다본 흔적이 이 책에 고스란히 담겨 있다. 이 책을 강력하게 추천하는 이유는 세 가지다. 첫째, 이 책이 철저히 성경 본문에 기반하면서도 신학적으로 깊이 있는 기도 안내서이기 때문이다. 단순히 기도에 대해 말하는 데 그치지 않고, 신구약 속 기도들의 흐름과 맥락을 정교하게 짚어 준다. 둘째, 실제 기도 생활에 적용할 수 있도록 구성되어 있기 때문이다. 저자는 기도를 시작하기 어려운 이들, 지속하기 어려운 이들, 심지어 기도의 유익을 의심하는 이들까지 다양하게 염두에 두고, 독자들이 직접 기도에 뛰어들 수 있도록 실질적인 도움을 제공한다. 셋째, 기도에 얽힌 사람들의 구체적인 사례를 통해 독자들에게 기도하고 싶은 마음이 들게 하기 때문이다. 스물세 장 곳곳에서, 기도에 몰입하지 못하는 연약한 신자들의 처지를 안타까워하며 그들을 돕고자 하는 목회자의 따뜻한 마음이 묻어난다. 기도의 기초, 기도의 시작, 기도의 성장, 기도의 회복, 기도의 성숙, 기도의 완성으로 이어지는 이 책의 대단원은 23장의 주기도문 강해에 있다. 저자는 기도가 본질적으로 우리의 필요를 구하는 것을 넘어, 하나님 나라와 그 의를 향한 공공선 창조의 예전임을 강조한다. 아무리 은밀하고 사적인 기도라고 할지라도 그 궁극적 열매는 하나님 나라와 그 의의 추구와 실현에 있다. 이런 점에서 이 책은 토니 캠폴로와 매리 앨버트 달링의 『친밀하신 하나님, 행동하시는 하나님』을 떠올리게 하는 귀한 기도 양서다.

〈ESV 성경 해설 주석〉은 독자 자신의 영적 형편에 적합하게 적용할 수 있다. 특히 성경이라는 전체 숲을 파악하는 데 더없이 유익하다. 목회자, 성경 교사, 그리고 성경 애호적인 평신도들에게 추천할 만하다.

『히브리 성서를 열다』는 학문적 연구와 신앙적 읽기를 탁월하게 통합시킨 구약 입문서다. 이 책에는 구약성서 각 권의 핵심적인 신학적 주제와 중심 줄거리, 문학적 형식과 구조, 그것들이 갖는 정경적 의미가 요약되어 있다. 저자 엘런 데이비스는 역사적-비평적 관점에서 성서를 읽지만, 동시에 성서 각 권이 주제적, 신학적으로 응집성과 일관성을 견지하며 의미있는 지혜와 통찰을 제공한다고 믿는다. 성서는 다성적(多聲的)이고 복합적이며 협업과 동역의 정신을 고취하는 말씀으로, 깊이 연구할수록 인간 이해를 풍요롭게 하고 나아가 유대인과 그리스도인 사이의 대화를 가능케 한다는 것이다. 따라서 성서 해석은 잠정적이고 개방적이며 여러 세대, 여러 문화에 속한 사람들의 장구한 협업이다. 이 책은 성서를 진지하게 읽고 연구하는 이들을 좁고도 교파 대립적인 관점을 넘어 개방적이고 사귐이 충만한 성서 해석으로 이끌 것이다. 이 책을 읽는 이들이 그 해방의 깊이와 넓이를 충분히 경험할 수 있기를 바란다.

<ESV 성경 해설 주석>은 독자 자신의 영적 형편에 적합하게 적용할 수 있다. 특히 성경이라는 전체 숲을 파악하는 데 더없이 유익하다. 목회자, 성경 교사, 그리고 성경 애호적인 평신도들에게 추천할 만하다.

이 책의 출간은 목회자는 물론이고 성경을 애독하는 그리스도인들에게 더할 나위 없는 선물이다. 대부분 영미권 주석가들로 구성된 67명의 저자들이 협력한 이 주석서는 한국 교회 신자들의 신앙과 신학적 지평을 넓고 풍요롭게 할 수작이다. 이 책을 추천하는 이유는 다섯 가지다. 첫째, 이 책은 에큐메니컬적이다. 즉 다양한 교파를 배려하는 해설서다. 구약 정경과 외경과 위경, 특히 위경으로 분류되지만 신약에서 의미 있게 인용되는 『에녹1서』까지 포함한 단권 성경 해설서는 이전에 존재하지 않았다. 가톨릭과 개신교 사이의 차이를 이해하는 데도 유익하다. 둘째, 이 해설서는 단락별 해석을 제시하여 해석 자체의 바다에 빠지는 것을 막는 절제를 보여 준다. 각 단락, 각 구절에 대해 저자가 할 수 있는 모든 해석적 논의를 방출하기보다는 가장 중요하고 본질적인 논의만 제공한다. 그러면서도 각 책과 각 장 단락의 핵심 주제를 명확하게 요약하여, 구약 정경과 외경이 만들어 내는 ‘하나님의 구원사’라는 ‘숲’을 조망하도록 도와준다. 셋째, 이 해설서는 최신의 성경 해석이나 주석상의 쟁점들(저자, 저작 연대, 사본학, 역본 비교 등)을 다채롭게 소개한다. 문자주의적 성경 해석에 치중하지 않으며, 성경에 대한 학문적 해석이 요청되는 경우에는 최대한 객관적으로 학술적이고 평론적인 해석을 제시한다. 넷째, 본문 해설 외에 제공된 다양한 학술 논문급 에세이들은 성경 읽기만으로 해결하기 어려운 쟁점들을 상정하고 그것들에 대답을 주려고 애쓴다(전승사, 고고학, 오경 개론, 예언서 개론, 위경 개론 등). 마지막으로 이 책은 구약과 신약의 유기적 연결성을 잘 드러낼 뿐만 아니라 구약 각 책 사이의 신학적·주석적 상호 관련성을 지속적으로 주목해 독자들의 해석 역량을 증대시켜 준다. 목회자나 교회학교 교사를 비롯하여 성경을 연구하려는 모든 성도가 반드시 곁에 두고 지속적으로 읽어야 할 책이다.

저자는 이 책에서 네 갈래 주제로 글을 쓰면서 성경을 자세히 읽어보고 싶은 열망을 불러일으킨다. 첫째, 성경은 저작 목적을 수행함에 있어서는 완전하지만, 우리가 읽는 성경은 사본들의 합성, 조합, 절충 등을 통해서 만들어졌기 때문에 성경을 숭배해서는 안 된다. 특히 특정 역본들, 특정 구절들을 특권적으로 우대하거나 숭배해서는 안 된다. ‘성경은 제대로 읽고 해석해야 할 책이다. 그러기 위해서 자세히, 단어에 집착하기보다는 맥락을 존중하면서 읽어야 한다.’ 둘째, 자세히 읽기만 해도 우리가 잘못 이해하여 걸림돌로 여겼던 성경 구절들의 참된 의미를 발견할 수 있다. 이 책 전체에서 저자가 제일 자주 강조하는 것이 ‘본문 관찰’이다. 반면에 가장 경계하는 태도가 본문 제대로 읽는 과정을 거치지 않은 채 내리는 섣부른 교리적 판단이다. 이런 읽기는 성경의 신적 흡입력과 감화력을 약화한다. 저자는 본문들을 잘 관찰하기만 해도 성경의 매력에 끌리게 될 것임을 말한다. 셋째, 성경 제대로 읽기는 지적 유희가 아니라, 삶의 유희(해방, 행복, 자유)여야 한다. 하나님의 말씀이 우리 삶에 침투해 오도록 자기를 부인하고 개방하는 일이 성경 읽기의 목적지이다. 넷째, 성경 읽기의 첫 두 단계인 본문 관찰과 번역만 중요한 것이 아니라, 성경 읽기의 단계인 해석과 적용도 중요하다. 이 과정에서 독자는 자신이 주관적 위치에 있음을 의식하고 그것에 대한 부단한 자기성찰을 해야 한다. 자기 부인적 읽기가 아니라, 자기 복무적 성경 읽기가 얼마든지 성경 제대로 읽기의 이름으로 가능하기 때문이다. 성경이 아무리 하나님의 영감으로 된 신적 권위를 가졌다고 해도 인간 해석자인 우리의 해석과 성경 읽기는 오류에 빠질 가능성이 높다. 저자는 비록 “읽기”라고 표현했으나, 대부분의 글은 신구약의 여러 구절을 올바르게 주석하는 시범을 보여주고 있다. 이 시범을 통해 저자는 친숙하게 오해되는 구절들, 교리적 강박으로 오해된 구절들, 그리고 성경의 신빙성을 손상시킬 수 있는 난해구절들을 설득력 있게 해명해 주고 있다. 전체적으로 저자의 다른 책에서처럼 논리가 명쾌하고 문체는 간결하며 초청적이다. 저자의 강의나 성경공부반에 참여하고 싶은 마음을 불러일으키기에 충분히 친절한 성경 읽기 안내서다.

프롤로그, 본문(1-3부[1-7장]), 그리고 에필로그로 구성된 이 책은 저자가 그동안 강조해 왔던 ‘구원’과 ‘현재의 삶’의 본질적이고 유기적 관계를 명료하게 석명하고 있다. 통속적 구호로 유포되고 있는 ‘오직 믿음’, ‘오직 은혜’라는 종교개혁자들의 슬로건을 차분하게 검토하는 이 책은 정독하기만 하면 오해를 불러일으킬 만한 요소가 거의 없는 아주 명료하고 균형 잡힌 책이다. 저자는 이미 잘 알려진 기독교 구원론의 대강(大綱)에 도전하려고 하기보다는 기독교 구원의 대강을 구체적으로 표현하는 세목(細目)들을 자세하게 검토한다. 책의 중심 논지는 명료하여 논쟁의 여지가 없다. 주 예수 그리스도의 복음을 믿고 구원받은 신자는 믿자마자 천국으로 직행하기보다는 아직도 속량되지 못한 몸으로 죄와 불의가 넘치는 세상에서 오랜 시간을 살아가야 한다. 이런 전제 아래 저자는 프롤로그에서 ‘이 긴 세상살이 동안에 행하는 신자의 삶이, 이미 받은 그 자신의 구원의 완성 여부에 영향을 미친다’라는 중심 논지를 제시한다. 물론 저자는 현재의 지구살이에서 구원받은 신자에게 무엇인가 부족한 점이 드러나면, 하나님께서 이미 선사한 구원을 취소할 수 있다고 단언하지 않는다. 아울러 하나님께서 만세 전에 예정하시어 영 단번에 주신 구원은 신자가 지구에서 보내는 그 중간 과도기의 삶이 손댈 수 없는 하나님의 절대주권적 영역이라고 주장하지도 않는다. 다만 저자는 “구원에 관한 한 현재의 삶이 무의미하다”라는 많은 그리스도인들의 구호성 구원주의를 경계하는 것이다. 그런데 안타깝게도 오늘날 상당수의 목회자들은 직분을 할당해 교인들의 봉사를 이끌어 내기 위해 교묘한 공로주의 행위구원론을 구사한다. 이런 목회자들일수록 이 책의 중심 논지에 저항하는 경향이 짙다. <중략> 이런 점에서 이 책은 예언자적 논쟁과 탄식을 담고 있다. 하지만 전체적으로 이 책은 하나님의 터무니없는 사랑과 은혜를 찬미하는 책이며, 이 문제들에 대해 한번 대화해 보자고 제의하는 초청의 책이며, 현재의 삶을 믿음의 분투로 채워가는 신자들에게 위로를 안겨주는 책이다.

〈ESV 성경 해설 주석〉은 독자 자신의 영적 형편에 적합하게 적용할 수 있다. 특히 성경이라는 전체 숲을 파악하는 데 더없이 유익하다. 목회자, 성경 교사, 그리고 성경 애호적인 평신도들에게 추천할 만하다.

종교개혁의 본고장인 독일에서 선교사로 살면서 조국의 교회 현실의 난맥상과 부조리를 보면서 느꼈던 탄식과 애타는 마음이 책 이곳저곳에서 드러난다. 루터 종교개혁의 현장에 살면서 다시 정리한 루터 종교개혁과 유럽 종교개혁사 개관을 저작해 준 모든 저자들에게 위로와 감사를 전한다.

신구약 전체의 구원사 백두대간의 첫 출발지점이 출애굽 구원사다. 이 책은 출애굽의 역사성을 진지하게 믿어보려는 성경 독자에게는 흥미진진한 책이다. 독자들은 이집트학, 고고학, 금석학 등이 성서해석에 동원되는 과정을 보면서 성서공부의 수고와 보람을 동시에 만끽할 수 있을 것이다. 출애굽의 역사를 부정하는 학문은 성공할 가능성이 전혀 없으며 출애굽의 역사를 옹호하는 학문은 반드시 흥할 것이다.

이 책은 성서무오설과 축자영감설을 무비판적이고 맹목적으로 고수하는 그리스도인들에게 각성의 가시 채로 다가올 것이며, 성경(특히 구약성경)의 참혹한 폭력 이야기들과 특정 인종/민족 모멸을 정당화하는 구절들 때문에 크게 낙담하고 당혹해 왔던 성경 독자들에게는 위로와 계몽의 샘물이 될 것이다. 참된 의미의 성경무오설과 축자영감설을 수호하려는 모든 사람에게 이 책은 확실히 소망의 등대가 될 것이다.

『브루스 월키 잠언 주석』은 잠언이 오늘날 우리의 삶과 신앙에 여전히 유효한 통찰을 제공하고 있음을 분명하게 보여준다. 즉, 잠언은 현대 사회 한복판에서 전방위로 세상 지혜와 처세훈에 노출된 그리스도인을 위한 살아 있는 말씀이라는 것이다. 따라서 이 책은 우리 시대에 가장 유용한 잠언 주석서라고 해도 과언이 아니다. 이 책의 안내를 따라 각자의 삶에서 잠언의 가르침에 순종하는 실험을 해본다면, 그리스도인으로서 한층 더 성숙해져 가는 자신의 모습을 발견하게 될 것이다.

웨인 그루뎀은 조직신학을 ‘교리에 대해 성경이 가르치는 바를 체계적으로 연구하는 학문’이라고 규정한다. 따라서 이 책 『조직신학』은 사변적인 철학이 아니라 성경을 기초로 조직신학을 전개해 나간다. 이 책의 특징은 여섯 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 이 책은 철두철미하게 교리별로 성경을 해설한다. 성경의 권위, 신론, 인간론, 그리스도론, 구원론, 새 하늘과 새 땅을 다루는 종말론으로 이어지는 건실하고 적실한 교리별 성경 해설은 성경을 통독하는 데도 유익하다. 둘째, 이 책은 기독교 교리를 명료하고 명쾌하게 해설하여, 교리에 대해 혼란과 의심을 불러일으키는 풍조를 극복하도록 도와준다. 저자는 자신이 취한 정통적, 종교개혁적, 복음주의적 관점을 선명하게 밝힘과 동시에 확고한 성경적 근거를 제시한다. 따라서 일부 주장에 동의하지 않더라도 저자의 관점을 이해하며 그와 토론할 수 있다. 셋째, 이 책은 경건을 연습하는 데 매우 유익한 교리 해설서다. 교리가 오늘날 그리스도인의 삶과 얼마나 밀접한 관계에 있으며 어떻게 그것을 적용해야 할지 잘 설명해 준다. 넷째, 이 책은 전도의 필요성과 긴급성을 강조하는데, 책 곳곳에서 그 열정을 느낄 수 있다. 다섯째, 이 책은 현재 교리적 차이로 분열된 교회가 하나님의 은혜와 신자들의 노력으로 일치와 연합이 일어날 것을 기대하며 교회 일치를 추구한다. 교리 공부는 하나님을 아는 지식을 자라게 하고, 이 지식은 교회의 일치를 촉진시킨다는 확신 때문이다. 마지막으로, 이 책은 기독교 교리의 풍성함과 장엄함을 깊이 이해하는 것이 얼마나 중요한지 강조한다. 교리에 대한 이해가 깊어질수록 우리의 신앙 실천은 더욱 진실하고 활발해질 것이다. 이러한 이유로 이 책이 성경을 가르치는 목회자 및 신학생, 교사들에게 애독되기를 기대한다. 교회의 미래를 비관적으로 바라보는 냉담한 신자들에게도 일독을 권한다. 이 책은 우리를 낙담하게 만드는 교회의 현실을 극복하고, 하나님 나라가 지금도 이 땅 가운데 이루어지고 있음을 깨닫게 도와줄 것이다.

웨인 그루뎀은 조직신학을 ‘교리에 대해 성경이 가르치는 바를 체계적으로 연구하는 학문’이라고 규정한다. 따라서 이 책 『조직신학』은 사변적인 철학이 아니라 성경을 기초로 조직신학을 전개해 나간다. 이 책의 특징은 여섯 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 이 책은 철두철미하게 교리별로 성경을 해설한다. 성경의 권위, 신론, 인간론, 그리스도론, 구원론, 새 하늘과 새 땅을 다루는 종말론으로 이어지는 건실하고 적실한 교리별 성경 해설은 성경을 통독하는 데도 유익하다. 둘째, 이 책은 기독교 교리를 명료하고 명쾌하게 해설하여, 교리에 대해 혼란과 의심을 불러일으키는 풍조를 극복하도록 도와준다. 저자는 자신이 취한 정통적, 종교개혁적, 복음주의적 관점을 선명하게 밝힘과 동시에 확고한 성경적 근거를 제시한다. 따라서 일부 주장에 동의하지 않더라도 저자의 관점을 이해하며 그와 토론할 수 있다. 셋째, 이 책은 경건을 연습하는 데 매우 유익한 교리 해설서다. 교리가 오늘날 그리스도인의 삶과 얼마나 밀접한 관계에 있으며 어떻게 그것을 적용해야 할지 잘 설명해 준다. 넷째, 이 책은 전도의 필요성과 긴급성을 강조하는데, 책 곳곳에서 그 열정을 느낄 수 있다. 다섯째, 이 책은 현재 교리적 차이로 분열된 교회가 하나님의 은혜와 신자들의 노력으로 일치와 연합이 일어날 것을 기대하며 교회 일치를 추구한다. 교리 공부는 하나님을 아는 지식을 자라게 하고, 이 지식은 교회의 일치를 촉진시킨다는 확신 때문이다. 마지막으로, 이 책은 기독교 교리의 풍성함과 장엄함을 깊이 이해하는 것이 얼마나 중요한지 강조한다. 교리에 대한 이해가 깊어질수록 우리의 신앙 실천은 더욱 진실하고 활발해질 것이다. 이러한 이유로 이 책이 성경을 가르치는 목회자 및 신학생, 교사들에게 애독되기를 기대한다. 교회의 미래를 비관적으로 바라보는 냉담한 신자들에게도 일독을 권한다. 이 책은 우리를 낙담하게 만드는 교회의 현실을 극복하고, 하나님 나라가 지금도 이 땅 가운데 이루어지고 있음을 깨닫게 도와줄 것이다.

웨인 그루뎀은 조직신학을 ‘교리에 대해 성경이 가르치는 바를 체계적으로 연구하는 학문’이라고 규정한다. 따라서 이 책 『조직신학』은 사변적인 철학이 아니라 성경을 기초로 조직신학을 전개해 나간다. 이 책의 특징은 여섯 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 이 책은 철두철미하게 교리별로 성경을 해설한다. 성경의 권위, 신론, 인간론, 그리스도론, 구원론, 새 하늘과 새 땅을 다루는 종말론으로 이어지는 건실하고 적실한 교리별 성경 해설은 성경을 통독하는 데도 유익하다. 둘째, 이 책은 기독교 교리를 명료하고 명쾌하게 해설하여, 교리에 대해 혼란과 의심을 불러일으키는 풍조를 극복하도록 도와준다. 저자는 자신이 취한 정통적, 종교개혁적, 복음주의적 관점을 선명하게 밝힘과 동시에 확고한 성경적 근거를 제시한다. 따라서 일부 주장에 동의하지 않더라도 저자의 관점을 이해하며 그와 토론할 수 있다. 셋째, 이 책은 경건을 연습하는 데 매우 유익한 교리 해설서다. 교리가 오늘날 그리스도인의 삶과 얼마나 밀접한 관계에 있으며 어떻게 그것을 적용해야 할지 잘 설명해 준다. 넷째, 이 책은 전도의 필요성과 긴급성을 강조하는데, 책 곳곳에서 그 열정을 느낄 수 있다. 다섯째, 이 책은 현재 교리적 차이로 분열된 교회가 하나님의 은혜와 신자들의 노력으로 일치와 연합이 일어날 것을 기대하며 교회 일치를 추구한다. 교리 공부는 하나님을 아는 지식을 자라게 하고, 이 지식은 교회의 일치를 촉진시킨다는 확신 때문이다. 마지막으로, 이 책은 기독교 교리의 풍성함과 장엄함을 깊이 이해하는 것이 얼마나 중요한지 강조한다. 교리에 대한 이해가 깊어질수록 우리의 신앙 실천은 더욱 진실하고 활발해질 것이다. 이러한 이유로 이 책이 성경을 가르치는 목회자 및 신학생, 교사들에게 애독되기를 기대한다. 교회의 미래를 비관적으로 바라보는 냉담한 신자들에게도 일독을 권한다. 이 책은 우리를 낙담하게 만드는 교회의 현실을 극복하고, 하나님 나라가 지금도 이 땅 가운데 이루어지고 있음을 깨닫게 도와줄 것이다.

〈ESV 성경 해설 주석〉은 독자 자신의 영적 형편에 적합하게 적용할 수 있다. 특히 성경이라는 전체 숲을 파악하는 데 더없이 유익하다. 목회자, 성경 교사, 그리고 성경 애호적인 평신도들에게 추천할 만하다.

“확실히 학문적 문체나 논의가 중간중간에 등장하지만 존 톨킨(John R. R. Tolkien)의 『반지의 제왕』(The Lord of the Rings) 시리즈 판타지 소설만큼 흥미진진한 책이다.”